LA CHIESA E’ CONTRO IL NUCLEARE?
Il titolo (“La Chiesa contro il nucleare”) con cui un quotidiano locale riferiva di un incontro, promosso dalle Acli di Casalmaggiore e tenuto dal prof. Don Bruno Bignami lunedì scorso, è inesatto sia nel metodo che nel merito. Nel metodo, perché il titolo, ovviamente creato per finalità giornalistiche, esprime in modo molto maldestro il contenuto della ricca e articolata relazione di don Bignami. Nel merito, perché la Chiesa non ha affidato, finora, ad alcun pronunciamento magisteriale la sua eventuale dottrina circa l’uso del nucleare nella produzione dell’energia. E soltanto nel caso in cui i dati scientifici e tecnologici sollevassero istanze obiettivamente negative tali da mettere in pericolo la vita dell’uomo e le stesse relazioni sociali, allora la Chiesa non mancherebbe di intervenire: così come è intervenuta e interviene nelle questioni riguardanti la guerra e la pace, e nelle questioni attinenti al rispetto della vita, come nel caso dell’aborto, dell’uso degli embrioni, dell’eutanasia, così come è intervenuta nella difesa del matrimonio fra un uomo e una donna e nella difesa della libertà educativa dei genitori. La Chiesa, diversamente da altre forze presenti nella società, non persegue interessi economici, non è spinta da motivazioni ideologiche e nemmeno da finalità politiche, ma unicamente dalla difesa e dalla promozione della dignità della persona umana in quanto creata da Dio, redenta da Gesù Cristo e intessuta nella vita comunitaria della società.
Inoltre, in questioni come quelle riguardanti l’ambiente, la Chiesa non è contro il progresso, la scienza e lo sviluppo, ovviamente tenendo conto almeno di due principi essenziali: quello della sicurezza (secondo il quale vale ricordare il “principio di precauzione”) e quello dell’autentico sviluppo, che riguarda il progresso dei popoli e la necessità di utilizzare le ricchezze – comprese le risorse energetiche – a favore dei paesi più poveri, in modo che sia garantito il bene comune a livello mondiale.
Infine, la Chiesa, nella sua dottrina sociale, ribadisce lo stretto legame fra l’ambiente e la vita umana, ricordando che “quando l’ecologia umana è rispettata dentro la società, anche l’ecologia ambientale ne trae beneficio” (Benedetto XVI, Caritas in veritate, n. 51). La questione nucleare non può essere affrontata isolatamente dalla questione ambientale e da una integrale visione antropologica. Se siamo chiamati a proteggere la terra, l’acqua e l’aria, siamo soprattutto chiamati a proteggere l’uomo contro la distruzione di se stesso. Questo è il motivo per cui la promozione del tessuto etico è fondamentale per la tenuta complessiva della società umana. Per questo, continua ancora Papa Benedetto, “è una contraddizione chiedere alle nuove generazioni il rispetto dell’ambiente naturale, quando l’educazione e le leggi non le aiutano a rispettare se stesse. Il libro della natura è uno e indivisibile, sul versante dell’ambiente come sul versante della vita, della sessualità, della famiglia, delle relazioni sociali, in una parola dello sviluppo umano integrale. I doveri che abbiamo verso l’ambiente si collegano con i doveri che abbiamo verso la persona considerata in se stessa e in relazione con gli altri. Non si possono esigere gli uni e conculcare gli altri. Questa è una grave antinomia della mentalità e della prassi odierna, che avvilisce la persona, sconvolge l’ambiente e danneggia la società” (Caritas in veritate, n. 51). Invocare, e giustamente, il principio di precauzione circa l’energia nucleare e trascurare tale principio – come è nella cultura odierna – nei casi dell’aborto e dell’eutanasia, significa cadere in questa grave antinomia. Applaudire la Chiesa come “progressista” quando invoca il principio di precauzione nel caso della guerra e della proliferazione delle armi nucleari e accusare la Chiesa di “oscurantismo” e di “ingerenza” quando invoca tale principio nel caso della difesa e della promozione dell’embrione umano e della vita in ogni suo stadio è, ancora una volta, un segno della schizofrenia della mentalità contemporanea e rivela la tendenza a strumentalizzare la dottrina della Chiesa per finalità di altra natura.